Introducción a la filosofía

1)    ¿Por qué la práctica de la filosofía requiere compromiso y pasión?

R: Porque toca dedicar varias horas del día para poder responder y dar una posible solución a todas esas preguntas que se nos suelen ocurrir a diario y de las cuales no podemos dar con veracidad una respuesta clara.

2)   ¿Cómo llamaban los griegos la pasión?

R: Aquel Pathos

3)   ¿Por qué el dialogo con los grandes pensadores de la tradición filosófica fortalece los lazos de “Amistad con la sabiduría”?

R: Porque para el ser humano es muy importante hacerse amigo de la sabiduría, ya que es esta quien ayuda a superar todas esas barreras que trae consigo la vida, también porque gracias al amor a la sabiduría es que hoy en día podemos entender muchas de las cosas que nos rodean,

4)    ¿Por qué es menester cuidar nuestras propias fuerzas?

R: Porque son quienes ayudaran al lector a alcanzar todas las metas propuestas.

5)   ¿Qué significa la introducción a la filosofía?

R: significa ir más allá de lo superficial, es indagar sobre el porqué de muchas de las cosas que no entendemos o que simplemente no podemos dar razones verdaderas de su existencia.

6)   ¿De qué manera es posible ingresar a la filosofía?

R: Entrar desde afuera, desde lo que no es filosofía, el ámbito interior de la filosofía.

7)   ¿Qué advierte Martin Heidegger para la “Introducción a la filosofía”?

R: Advierte que no se puede ingresar a la filosofía sino filosóficamente, haciendo filosofía, filosofando.

8)   ¿Por qué filosofar es propio de la esencia humana?

R: Porque es una actividad perteneciente a la esencia humana, ya que si existimos, de alguna u otra manera filosofamos.

9)   ¿Por qué algunos autores prefieren hablar de iniciación en la filosofía?

R: Porque creen que este término suscita los mismos equívocos y por tal motivo el engaño es subsecuente.

10)  ¿Qué significa “Volcarse junto con…”, “Vestirse conjuntamente”?

R: Significa “Con-vertirse”

11)  ¿Por qué Heráclito decía que no podemos bañarnos dos veces en el mismo rio?

R: Porque el rio ya no es el mismo, por tal motivo nosotros al salir del rio ya no somos tampoco los mismos.

12)  ¿A qué proceso conlleva necesariamente la iniciación a la filosofía?

R: La iniciación a la filosofía se trata verdaderamente de la filosofía y del deseo de filosofar

13)  ¿Qué es iniciarse en la filosofía?

R: Es un proceso de elevación de los simple a lo complejo.

14)  ¿Por qué se dice que la filosofía es una actividad y una praxis?

R: Porque existe mientras se la hace, mientras se actúa o actualiza.

15)  ¿Por qué la filosofía necesita de nosotros?

R: Porque requiere de nuestra praxis para seguir existiendo.

16)  ¿Por qué la filosofía se identifica con su historia, como lo ha demostrado Hegel?

R: Porque nosotros somos continuadores de esa historia.

17)  ¿Qué significa que la filosofía es histórica?

R: Significa que está inserta a nuestras tradiciones y por tal motivo nos remiten a su historia.

18)  ¿Por qué considerar las condiciones históricas de la filosofía?

R: Porque es necesario partir de cierta conciencia histórica de nuestra propia época y del mundo que nos ha tocado.

19)  ¿Por qué los seres humanos vivimos hoy, a comienzos del siglo XXI, en un mundo estallado, roto, fragmentado, dislocado?

R: Porque ya no pensamos ni razonamos para hacer las cosas, simplemente hacemos las cosas sin importarnos el bien común sino que simplemente buscamos el beneficio propio.

20)       ¿Por qué se dice que vivimos en una época paradójica?

R: Porque al mismo tiempo que se produce un tendencia a la “Globalización”, experimentamos, sentimos y percibimos una incertidumbre ante la totalidad.

21)  ¿Por qué cuanto más racionales son nuestros medios e instrumentos, más irracionales son los fines o el sentido de las acciones transformadas?

R: Porque no sabemos darles un buen uso a todos esos medios e instrumentos, y también porque no sabemos los fines con los cuales fue creado dicho instrumento.

22)       ¿En qué consiste la “racionalidad” instrumental?

R: Consiste en calcular los medios para alcanzar determinados fines con el menos gesto y el mayor redito posibles.

23)       ¿Por qué la extensión de la racionalidad instrumental hacia todos los ámbitos de la realidad es la pérdida del sentido y la cosificación de lo humano?

R: Porque es la pérdida del sentido y la cosificación de lo humano.

24)       ¿Por qué la “Racionalidad” instrumental solo se considera objetiva y racional cuando tiene una utilidad y sirve para algo?

R: Porque así la ciencia y la técnica conocen  y producen objetos útiles.

25)       ¿Cuáles son los dos procesos que se distinguen en la época moderna?

R: Uno objetivo y otro subjetivo

26)       ¿En qué sentido la filosofía puede definirse como un “Gusto por lo complejo?

R: Por el gusto a los problemas, a las preguntas más que por las soluciones o respuestas.

27)       ¿Qué significa Pensar?

R: Reflexionar o indagar sobre las cosas que vayamos a realizar, es buscar soluciones o respuestas a todos los problemas que se nos presenten.

28) ¿Por qué cuando mayor es el control mayor es la imprevisibilidad y la incertidumbre que se genera?

R: Porque nuestros efectos y nuestro control son inversamente proporcionales a los esfuerzos que se realizan para controlar el poder inédito que ha desatado la civilización occidental.

29) ¿Qué vinculación hay entre la filosofía y la pasión?

R: La práctica de la filosofía requiere del compromiso y de la pasión. Esto se debe a que la filosofía no es una actividad neutra, objetiva, desinteresada o descomprometida.

30) ¿Qué pasiones son necesarias para el cultivo de la filosofía? 

R: Las pasiones necesarias son curiosidad, inquietud, descontento, confianza, espíritu de aventura, etc. 

31) ¿Qué pasiones son necesarias para el cultivo de la filosofía? 

R: Las pasiones necesarias son curiosidad, inquietud, descontento, confianza, espíritu de aventura, etc. 

32) ¿Cuándo se habla de introducción a la filosofía que equívocos hay que evitar? 

R: Martin Heidegger establece que la “Iniciación a la Filosofía” no es un tránsito desde afuera hacia adentro, ya que la filosofía es una actividad que pertenece a la esencia del hombre. Sin embargo el filosofar no está siempre despierto o activado en el hombre. De esta manera la “Iniciación a la Filosofía” es poner en actividad la propia esencia. 

34) ¿Qué significa que la filosofía es histórica? 

R: Que la filosofía es histórica significa que cada pensamiento está situado en una época singular, en un mundo concreto. No solamente hay que considerar las condiciones históricas de las filosofías sino que es necesario partir de cierta conciencia histórica de nuestra propia época y del mundo que nos ha tocado. 

35) ¿A qué se llama “incertidumbre ante la totalidad”? 

R: El hombre mientras controle cada vez más el domino técnico de los medios, tendrá más incertidumbre ya que no sabrá si estos serán utilizados para bien o para mal. 
Debido a que los fines son irracionales y subjetivos, y dependen de la ideología del sujeto, lo que se busca es acortar la brecha entre estos con los medios racionales. Así, se lograría una menor incertidumbre. 
Mientras más racionales sean los medios y más irracionales sean los fines, mayor incertidumbre habrá.

36) ¿Qué se entiende por dominio de la instrumentalidad o irracionalidad de los fines? 

R: MEDIO RACIONAL: Son instrumentos. Se debe tener un domino técnico sobre ellos, el cual es objetivo. Debe ser racional ya que se debe pensar el procedimiento para poder dominarlos 
FIN IRRACIONAL: El sujeto decide paraqué va a utilizar lo logrado a partir del dominio técnico de los medios. El fin es irracional ya que es subjetivo y depende de la ideología del sujeto. 

37) ¿Por qué es necesario insistir en las preguntas? 

R: No debemos darnos por satisfechos ante la primera respuesta, desconfiando o sospechando no solo de la respuesta sino, de la pregunta. Es necesario insistir en las pregunta, sin retroceder ante las contradicciones o los absurdos. 
¿Qué significa que los problemas de nuestra época son globales? 
Significa que los problemas que tiene cada pueblo son universales y comunes a todos (Contaminación, desocupación, exclusión social, etc.) 

38) ¿Qué significa que los problemas de nuestra época son globales? 

R: En nuestra época, por primera vez el planeta se ha unificado, por primera vez en la historia, la civilización humana se ha globalizado y, paradójicamente, en este mismo momento histórico, hemos renunciado a la posibilidad de pensar esa totalidad y comprender su sentido o fundamento. Desde el descubrimiento de America, a partir del cual la realidad se ha globalizado, los problemas que cada pueblo singular tiene que resolver son los mismos para todos. Son problemas universales. Ej: el hambre, la pobreza, la desocupación, etc. 

39) ¿Cómo se relacionan la función crítica de la filosofía y el ser una actividad inconveniente? 

R: La filosofía tiene una función crítica que no puede dejar de contrariar, obligando a las personas a pensar. Esto hace que sea inaceptable la estupidez de toda forma de vida indigna de hombres libres. La filosofía ha hecho y ha sido lo contrario de lo conveniente: la filosofía incomoda, desacomoda, desafía, alienta conflictos y genera discordia. La filosofía ha desempeñado una función crítica en la sociedad y quienes gocen esta función suele pasarla mal ya que desubica e irrita a todos los que han aceptado esa forma de vida. 

40) ¿Por qué razón sostiene Deleuze que la filosofía que no entristece no es filosofía? 

R: Deleuze dice que una filosofía que no entristece o contraría a nadie no es filosofía, y agrega que sólo la filosofía ha combatido toda mistificación, todo sentido falso de la vida, toda "estupidez". La estupidez que combate la filosofía es la de someterse voluntariamente a cualquier forma de dominación, incluso la de la libertad. Lo que es inaceptable para la filosofía es que se quiera ser dominado no importa por qué o por quién.